中国佛教禅宗五家之一——法眼宗

中国佛教禅宗有五大法脉，即沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗。法眼宗为五代文益禅师所创。源出南宋青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟溢其为“法眼大禅师”。后世因此称其为“法眼宗”。宋初极盛，宋中叶后衰微。法眼宗是中国佛教禅宗五家中最后产生的一个宗派，它历经文益（公元885-958）、德昭（公元891-972）、延寿（公元904-975）三祖，活跃于唐末宋初的五代时期。
一、文益禅师创立法眼宗的历史渊源和历史地位
据《江西佛教史》记载：文益（885-958）是青原下第八世，浙江余杭人，俗姓鲁，七岁依新定智通院全伟披剃，弱冠于越州（今浙江绍兴）开元寺受具足戒，由于他好学、有文才，深得希觉高僧器重，称他为佛门的“游夏”。 随宁波余杭寺的律师希觉学律，兼探究儒家的典籍。继而改习宗乘，到福州，参谒雪峰义存的法嗣长庚慧棱，住了不久，即为大众推许。更结伴到各地参学，路过漳州，为雪所阻，暂时住在城西的地藏院，因而参谒玄妙师备的法嗣罗汉桂琛。在福州桂琛处开悟，后来历览长江以南的丛林，到临川。公元908年，文益禅师受抚州刺史危全讽之请，住在崇寿院，开堂接众。其在崇寿院的三十多年间，极力推行“三界唯心，万法唯识”的纲宗，从此法缘殊胜，名声大振。《景德传灯录》卷二十四说：“诸方会下有存知解者，翁然而至。始则行行如也。师微以激发，皆渐而服簧，海参之众，常不减千计。”文益禅师开创的“法眼四机”（箭锋相柱、泯绝有无、就身拈出、随流得妙）为禅宗中法眼宗指导学人所用之四种机法。在临川形成的“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风，在大唐佛教界产生巨大影响。公元952年，南唐开国皇帝李昪闻其名，重其道，昭请至金陵，住报恩禅寺，署号净慧禅师。继而迁往南京清凉院，封为国师，名声远播异域。公元958年，文益禅师圆寂，世寿七十四。南唐王李璟溢其为“大法眼禅师”，因此后世称他所传的禅法为法眼宗。在南唐开国皇帝李昪的扶持下，不仅其法眼宗思想风行起来，而且禅宗的五大法脉均在临川孕育发展。特别是起源于临川的法眼宗的禅学思想及理论，在中国佛教史上具有崇高的地位和价值。因此，临川被誉为“天下禅河中心”，有“汝水之灯”之美誉。
二、法眼宗的历史功绩及深远影响
（一）法眼宗的历史功绩
当时佛教禅宗强调不立文字，主张教外另传，可文益禅师主张重教重文，自己著书立说。文益在《宗门十规论》（自叙）中说：“宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之弊。在论中阐明理事不二，贵在圆融与不着他求，尽由心造之旨。”他又着《华严六相义颂》，说明理事圆融的道理，着《三界唯心颂》说明尽由心造之旨。据《景德传灯录》卷二十四载，文益有“法集及著偈、颂、真赞（像赞）、铭记、诠注等数万言，学者缮写传布天下。”德昭继承其一切现成的宗旨，也说：“佛法现成，一切具足。古人道：圆同太虚，无见无余。又说：大道廓然，讵齐古今，无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际；无事不彰，无言不显；如是会得，唤作般若现前，理极同真际，一切山河大地、森罗万象、墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏缺。”后来他的再传弟子延寿发挥文益的不着他求、尽由心造之旨，乃举一心为宗，照万法如镜，着《宗镜录》一书，博引教乘，说明一切法界十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生皆同此心。所以此一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原，假如了悟自心就顿成佛慧。又说佛佛手授授斯旨，祖祖相传此心。由此可知，此宗宗旨，一脉相承很为明显。而文益开创此宗，既为救一时之弊，欲药当时宗匠暗郁之病，传至延寿注重籍教悟宗之用，于是宗风渐失其醇正，数传即绝。
（二）法眼宗的深远影响
作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但是它的几位祖师都是吴越地区学修并重的高僧，影响仍然十分深远。文益禅师法嗣弟子六十三人，而以天台德昭为上首，其余如高丽慧炬、报慈文遂、报慈行言、报恩慧明、报恩法安、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、临川契稠、永明道潜、净德智筠等均接众甚广，大扬一家的禅风，但德昭一支尤为繁荣。文益禅师圆寂后，其弟子传播法眼者不遗余力，弘法广泛，代代相传，人才辈出。德昭、慧炬、文遂继承法眼文益的衣钵，发扬光大法眼禅学，先后都被国王封为国师，在当时出现了一门四国师的奇迹。尤其是近代禅门泰斗虚云老和尚更是佛理精湛、法被四宇，僧俗景仰。至此，法眼一脉相承，大有祖师再来之势，传法遍布海内外，法眼传承弟子几千人，其影响十分深远，远及港澳台、日本、韩国和东南亚各国。
三、法眼宗一门四国师
文益（885-958），浙江余杭人，七岁出家，依释全佛披剃，弱冠于越州（今浙江绍兴）开元寺受具足戒，后随宁波余杭寺的律师希觉学律。他求知欲很高、好学，常结伴到各地参学，路过福建漳州，为雪所阻，住城西地藏院，因而参谒法嗣罗汉桂琛而开悟。后从福州游历到临川，受抚州刺史危全讽之请，在抚州临川崇寿院开堂接众。文益禅师不仅努力研读佛经，而且也浸淫于佛学。在临川崇寿院的三十多年间，极力推行“三界唯心，万法唯识”的纲宗，使他终成法眼宗的建立者。其创立的法眼宗宗风在大唐佛教界具有巨大的影响。公元952年，南唐皇帝李昪闻其名、重其道，昭请至金陵清凉院供养，并奉为国师。南唐王李璟溢其为“大法眼禅师”，因此后世称他所传的禅学为法眼宗。
德昭（891-972），处州龙泉人（一作缙云人），十五岁出家，后唐同光年中（923-925），一作后梁开平年中（907-910）到诸方参访，历参投子大同等五十四位善知识，都不契。最后到临川，谒文益，倦于参问，但随众而已，有一天，文益上堂，有僧问：“如何是曹溪一滴水？文益说：是曹溪一滴水。德昭在座侧闻之，豁然开悟，继而往游天台山，停留白沙，吴越钱俶当时在台州作刺史，延请问道。后汉乾佑之年（948），钱俶继承王位，遣使迎请，尊为国师，开堂说法。
慧炬（生卒年不详），唐末五代时之僧，从高丽国来我国南唐跟随文益修行而得悟，后高丽国王遣使来请，遂回故地，在高丽道峰山开堂弘法，被高丽王封为国师。以后我国法眼宗虽渐衰微，而高丽法眼宗却兴盛一时，皆慧炬禅师影响所致。
文遂（     ），杭州人，俗姓陆，乳哺时随父母迁居安徽宣城，幼而好，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十三岁开始游方，神教俱学。文遂曾经一度研究《首楞严经》，能够甄别并会通真妄两种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完后，文遂便前往清凉文益问禅，师徒对问，文遂无言以对。于是法眼禅师便劝文遂把他所写的注疏烧掉。从此以后，文遂禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。文遂禅师悟道后不久即离开法眼文益，初往吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐后主李煜之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈两大道场，署号雷音觉海大导师，后被南唐后主李煜封为国师。
四、临川法眼宗祖庭崇寿院地址新考
公元908年，文益禅师游学参访长江以南地区，从福建南游至临川，应抚州刺史危全讽之请，住持崇寿院。据道光三年版临川县志记载：刺史危全讽礼请文益禅师时，施良田两百余亩、筹资建崇寿院。文益在抚州临川崇寿院开堂接众三十余年，创立了“法眼宗”。另据，现已在临川温泉镇青莲山（明水山）出土的一块碑塔刻文显示：有法眼宗第二世青莲第三代崇寿院契稠禅师之塔，嗣法弟子悟圆、可达、少真拜立字样。
契稠（？-992）宋僧。泉州（今福建）人。法眼文益法子，住抚州临川崇寿院。见《五灯会元》一0、《景德传灯录》二五、《五灯严统》一0。该碑塔刻文说明当时的温泉明水山崇寿院也即是法眼宗传法的道场，或者说临川温泉明水山崇寿院就是文益禅师在抚州崇寿院弘法时的下院，不然的话，其二世第三代弟子契稠禅师圆寂后不可能安葬在与其无关的寺院。